今様奥の細道（11）

資料２８

あるじの云、是より出羽の国に大山を隔て、道さだかならざれば、道しるべの人を頼て越べきよしを申。さらばと云て人を頼侍れば、究境の若者、反脇指をよこたえ、樫の杖を携て、我々が先に立て行。けふこそ必あやうきめにもあふべき日なれと、辛き思ひをなして後について行。あるじの云にたがはず、高山森々として一鳥声きかず、木の下闇茂りあひて夜る行がごとし。雲端につちふる心地して、篠の中踏分踏分、水をわたり岩に蹶て、肌につめたき汗を流して、最上の庄に出づ。かの案内せしおのこの云やう、此みち必不用の事有。恙なうをくりまいらせて仕合したりと、よろこびてわかれぬ。跡に聞てさへ胸とゞろくのみ也。。

芭蕉は有路家で風雨の２日間を過ごし、快晴になった３日目に山刀伐峠を越えて尾花沢に向かった。当初は背坂峠越えを予定していたのであるが、それは遠回りであることを知らされ急遽山刀伐峠越に変更した。ただし山刀伐峠越は小国側が険峻であるだけでなく盗賊が出没する危険性があるため、宿の主人は屈強な案内人を連れて行くことを勧めた。

明神－山刀伐（なたぎり）峠

５月１７日（新暦７月３日）

前回の旅の終点となった新屋聖観音へ、明神集落から逆行してみようと試みた。農道の途中でであった地元の人が最上町ボランティアガイドだった。ここから新屋聖観音まで奥の細道旧道をたどれますか、と聞くと答えはＮＯで、一緒に新屋聖観音まで連れて行かれた。前回閉じていた観音堂の扉を軽々に開けて拝礼を促された。本題にもどって、この前を通っている道は林道につながっていて明神集落とは関係ない道であると宣告される。

芭蕉はどこを通ったのでしょうとたずねると、観音から国道４７号へ２００ｍほどもどったところで、西方向にでている畦道ともおもえる土道をしめされた。ここをいくと道はなくなっているのだが、草むらを歩いて明神に通じる農道にでることはできると。途中を端折って明神集落にもどり、その旧道跡復活地点を教えていただいた。

万騎ノ原は、戦国末の天正８年（１５８０）、小国（現最上町）領主細川氏の軍勢と山形城最上氏の軍勢が戦った古戦場である。その年の７月、（一説では９月）、勢力の北進を図る最上義光の大軍勢（３５００人といわれる）が、尾花沢方面から怒涛のごとく小国の地に押し寄せてきた。細川氏がその大軍を迎え撃ったのがここ万騎ノ原であった。しかし、多勢に無勢（細川勢３００人と伝えられるが定かではない）、細川勢は抵抗むなしく短……

説明の全文を読む（約570字）

万騎ノ原は、戦国末の天正８年（１５８０）、小国（現最上町）領主細川氏の軍勢と山形城最上氏の軍勢が戦った古戦場である。その年の７月、（一説では９月）、勢力の北進を図る最上義光の大軍勢（３５００人といわれる）が、尾花沢方面から怒涛のごとく小国の地に押し寄せてきた。細川氏がその大軍を迎え撃ったのがここ万騎ノ原であった。しかし、多勢に無勢（細川勢３００人と伝えられるが定かではない）、細川勢は抵抗むなしく短時間のうちに敗北した。この時、小国城は炎上し、城下町の本城も灰燼に帰したといわれている。治世の始まりは明らかでないが、細川氏は天正８年まで兄の摂津守直元が本城に「岩部の館」、弟の帯刀直重が志茂に「水手の館」をそれぞれ構えて、兄弟で小国８０００石余を支配していた。四周を大小の山々に取り巻かれた一種の別天地にあって、細川氏は外敵の侵入をそう恐れることもなく、安定した政を執り行っていたのであろう。しかし、天正８年７月、平和裏にあった小国の地は最上氏の大軍勢に席巻され、細川一族は滅ぼされてしまったのである。以上のように万騎ノ原は今から４００年以上前、細川・最上の両軍勢が干戈をまじえた古戦場である。また一説によると、もともとの地名は「牧ノ原」で、古くは牧場飼育の馬産が行われていた牧野ではないかとも言われている。 昭和６１年１０月 山形県最上町

明神集落を後にして県道２８号を南に進む。ほどなく左手に赤い鳥居がみえて、その一角に「万騎野原古戦場碑」が建っている。戦国末の天正８年（１５８０）、小国（現最上町）領主細川氏の軍勢が山形城最上氏の軍勢と戦って滅ぼされた古戦場である。

県道を南下し、小国川手前で左折して赤倉温泉街にはいる。「おくのほそ道 芭蕉の道」と題した案内板が狭い温泉街の要所に立てかけられて迷わないよう配慮されている。一ヶ所だけ矢印が反対ではないかと思われる個所があった。

芭蕉は虹の橋付近から徒渡りで小国川を越え、阿部旅館と旅館三之丞の間にある坂道を登り裏山(日山)へ向かった。現在、途中の広場まで旧道が保全されている。日山山荘までたどっていったが道はそこで途絶えていた。引き返し県道へ降りる。

暴風雨に遭い、２泊３日にわたって「封人の家」に逗留した芭蕉と曾良は、元禄２年（１６８９）５月１７日（陽暦７月３日）、山刀伐峠を越えて尾花沢へ向かった。しかし、この峠越えの路は、芭蕉が「けうこそ必あやうきめにもあふべき日なれと、辛き思ひをなして」、屈強の若者について行かねばならない難所であった。芭蕉は「おくのほそ道」に、この峠越えの印象を 高山森々として一鳥声きかず、木の下闇茂りあひて夜る行がごとし……

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暴風雨に遭い、２泊３日にわたって「封人の家」に逗留した芭蕉と曾良は、元禄２年（１６８９）５月１７日（陽暦７月３日）、山刀伐峠を越えて尾花沢へ向かった。しかし、この峠越えの路は、芭蕉が「けうこそ必あやうきめにもあふべき日なれと、辛き思ひをなして」、屈強の若者について行かねばならない難所であった。芭蕉は「おくのほそ道」に、この峠越えの印象を 高山森々として一鳥声きかず、木の下闇茂りあひて夜る行がごとし。雲端につちふる心地して、篠の中踏分踏分、水をわたり岩に蹶て、肌につめたき汗を流して、最上の庄に出づ。 と記している。芭蕉師弟の通った元禄の頃には、山刀伐峠一帯はブナの原生林におおわれていたと思われる。「おくのほそ道」の表現に幾分の修飾はあっても、芭蕉の峠越えの印象は決して虚構ではなかったであろう。尾花沢の鈴木清風の下へ急ぐ芭蕉師弟は、堺田で思わぬ足止めを強いられたために、危険をおかして近道の山刀伐峠を越えたのであった。芭蕉と曾良は、案内の若者が残した「此みち必不用の事有。恙なうをくりまいらせて仕合したり」との言葉に、「跡に聞てさへ胸とゞろ」かせながらも、無事に山刀伐峠を越えて、尾花沢へ向かうことができた。芭蕉師弟が不安な心境で越えた峠も、昭和５２年にトンネルが開通し、瞬時に通り過ぎることができるようになった。 山形県最上町

赤倉温泉スキー場の西麓をまわりこんでほどなく山刀伐トンネル入り口に着く。ここに県道２８号の旧道と、芭蕉が歩いた古道の入り口がある。

旧県道は舗装が整備されているが曲がりくねったドライブウェイである。その右側に細く残る古道は草が茂った薄暗い山道である。当時はブナの原生林がひろがる昼なお暗き峠道であった。峠の名称「山刀伐」とは、切り立った最上町側と、なだらかな尾花沢側の山容が、山仕事で使用した「なたぎり」という被り物に似ていることに由来するといわれる。

旧道を入った早々、左に「ふもとのスズ（清水）」があった。古道は急勾配の「二十七曲り」と呼ばれる全長８００ｍの坂道を登っていく。途中、旧車道と二度交差しながら一旦山頂駐車場に出る。そこから改めて峠に向かう古道をたどる。落ち葉がやさしい心地よい山道である。わずかな距離と知りつつ、盗賊ならぬ熊が気になって足早に歩く。左手からも古道が上がってきていた。

元禄２年５月１７日（新暦７月３日）芭蕉と曾良が越えた山刀伐の頂上がこの辺りであった。往時は原生林が山を覆い、馬の交易や出羽三山参詣の道筋でもあった。 山刀伐峠：標高４７０ｍで北側が急で南側が穏やかな地形が猟師や農民がかぶる「ナタギリ」に似ていることから山刀伐峠と呼ばれるようになったといわれる。 ： と兄弟といわれる「子宝地蔵」として信仰が厚く、旧３月、７月の２４日が縁日とされている。 子持ち杉：地……

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元禄２年５月１７日（新暦７月３日）芭蕉と曾良が越えた山刀伐の頂上がこの辺りであった。往時は原生林が山を覆い、馬の交易や出羽三山参詣の道筋でもあった。 山刀伐峠：標高４７０ｍで北側が急で南側が穏やかな地形が猟師や農民がかぶる「ナタギリ」に似ていることから山刀伐峠と呼ばれるようになったといわれる。 ： と兄弟といわれる「子宝地蔵」として信仰が厚く、旧３月、７月の２４日が縁日とされている。 子持ち杉：地蔵堂の傍らに立つ老杉は、幹からひこばえのように枝を伸ばし、村人に「子持ち杉」と呼ばれ、神霊の宿る木と信仰されている。 尾花沢市・最上町

峠はなだらかで、集団で休息するに十分な空間がある。ただし見晴らしはよくない。峠には東屋、「おくのほそ道」顕彰碑、歴史の道解説板、舟形の猿羽根地蔵と兄弟といわれる子宝地蔵尊が配置され、その脇に大きな空洞が口をあけた子持ち杉が聳え立っている。尾花沢市と最上町の境界を示す史跡はなかった。

西側の下り道は東側にくらべて４倍近くの道のりをダラダラと下っていく。足元は比較的平坦である。後半は旧県道とかさなって、やがて現県道２８号に合流する。合流点には広い駐車場と大きな「尾花沢市」、「奥の細道 山刀伐峠」の案内標識が立っている。

市野々集落をぬけ、関谷集落の家並みが尽きた所に「関谷番所跡」の標識が立っている。曽良が随行日記に「市野ゝ五、六丁行テ関有。最上御代官所也。百姓番也。関ナニトヤラ云村也。」と記した場所である。

承久３年（１２２１）横暴を極める鎌倉幕府を打倒し朝廷の復権を計るため、第８４代順徳天皇は退位して御父君後鳥羽上皇と共に挙兵した。しかし、朝廷側が敗北し後鳥羽上皇は隠岐ノ島へ、 。順徳上皇は彼の地で崩御されたとされている。しかし、上皇の御最期の不可解な行動が正式記録されている。実は、上皇は侍従阿部常次郎頼時の手助けで密かに島を脱出なされ、日本海を渡り、最上川をさかのぼって大石田に上陸し、尾花沢から船……

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承久３年（１２２１）横暴を極める鎌倉幕府を打倒し朝廷の復権を計るため、第８４代順徳天皇は退位して御父君後鳥羽上皇と共に挙兵した。しかし、朝廷側が敗北し後鳥羽上皇は隠岐ノ島へ、 。順徳上皇は彼の地で崩御されたとされている。しかし、上皇の御最期の不可解な行動が正式記録されている。実は、上皇は侍従阿部常次郎頼時の手助けで密かに島を脱出なされ、日本海を渡り、最上川をさかのぼって大石田に上陸し、尾花沢から船形山に潜幸なされたと伝えられる。その後、山を下りられ、上の宿に御所を構えられるが、悲運にも寛元４年（１２４６）７月１９日この地で崩御されたと、江戸時代すでに伝えられている。（乩補出羽風土略記） 陵を天子塚と呼び、近くに御所神社を建立して上皇を祭神としている。また、大正１５年、第５１回帝国議会（国会）で陵の調査が審議され、全国的に話題となぅた。 宮沢地区歴史保存会

押切を過ぎ赤井川を渡った先、正厳集落との中間辺り、曽良が「正ゴンノ前ニ大夕立ニ逢。」と記したあたりである。右手に「傳順徳天皇陵（天子塚）御案内」と題した大きな案内板が立っている。三国街道終点寺泊から佐渡島に流され順徳天皇は島で崩御され、真野御陵に葬られたことになっている。実は後年島を脱出して最上川をさかのぼって大石田に上陸。その後一時舟形山（御所山）に隠棲した後山を下りて正厳宮内に御所を営み寛元４年（１２４６）この地で崩御したというのだ。北に延びる道のかなたに宮沢中学校旧舎がみえ、その右方に小さく白い鳥居が認められた。行けば１ｋｍ足らずだが、ずいぶん遠くに見えて寄るのを止めた。解説は極めて具体性に富み、信じたい衝動に駆られる。

旧指定郷社 御所神社と天子塚 本社は尾花沢市大字正厳字宮内に在り。順徳帝を奉祀せり。神社縁記に拠れば帝承久の役後、鎌倉の執権北条義時の為佐渡に遷され憂き歳月を孤島に送らせ玉う事、十年の久しきに及ぶ、随従の臣阿部常次郎頼時と謀り密に佐渡を遁れ海に航して越後に渡り其れより庄内に出で玉ひ最上川を舟にて上がり次に丹生川に沿ふて登らせ玉ひ、暫し御所山に潜匿し玉ひしが後、山を出てさせられ皇居を正厳にトし僅がに……

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旧指定郷社 御所神社と天子塚 本社は尾花沢市大字正厳字宮内に在り。順徳帝を奉祀せり。神社縁記に拠れば帝承久の役後、鎌倉の執権北条義時の為佐渡に遷され憂き歳月を孤島に送らせ玉う事、十年の久しきに及ぶ、随従の臣阿部常次郎頼時と謀り密に佐渡を遁れ海に航して越後に渡り其れより庄内に出で玉ひ最上川を舟にて上がり次に丹生川に沿ふて登らせ玉ひ、暫し御所山に潜匿し玉ひしが後、山を出てさせられ皇居を正厳にトし僅がに雨露を凌がせ玉ふうち御悩にならせられ終に此地に崩じ玉ひぬ。時に寛元４年７月１９日也と。後、常次郎聖廊を建てて之を奉祀せり。廊側の一戸は常次郎の裔にして旧家なり。代々神官として之に奉仕す。（中略） 社の東北相距る９町にして丘陵あり榊林と称す。（宮沢中学校東）頂上に天子塚と称する所あり。順徳帝の御陵なりと。檀三段にして下檀は方１０間、中檀は方７間、上檀は方３間なり。其の中央に老杉樹あり。その下に御骸を収め古来猥りに人の檀上に登るを戒めたり。以下略

正厳集落の街道沿いにその御所となった御所神社があった。同じような内容の説明板がある。前では「舟形山」であったのに対し、ここでは「御所山」になっていて、かえって真実味が増す。

正厳集落西端の宮沢局をすぎた先の丁字路で県道から分かれて左折し、すぐ県道にもどって丹生川をわたり、二藤袋地区をおおきな曲尺手状に通り抜けて国道３４７号を横断する。旧道は国道手前で県道を左に分け直進するのだが、国道に分断されて横断不能。結局県道で国道を横断した直後右におれて旧道復活点にもどる。旧道はその後、真っ直ぐな道筋を維持しながら途中県道２８号を二度斜めに渡ってそのまま尾花沢市内の新町で県道３０１号に出、右折して県道１２０号の羽州街道に合流する。その十字路交差点角に島田屋鈴木清風が待っていた。

資料２９

尾花沢にて清風と云者を尋ぬ。かれは富るものなれども、志いやしからず。都にも折々かよひて、さすがに旅の情をも知たれば、日比とゞめて、長途のいたはり、さまざまにもてなし侍る。

涼しさを我宿にしてねまる也

這出よかひやが下のひきの声

まゆはきを俤にして紅粉の花

蚕飼する人は古代のすがた哉 曽良

尾花沢

５月１７日（新暦７月３日）－５月２７日（新暦７月１３日）

歴史の道（おくのほそ道） 尾花沢 元禄２年（1689）5月17日（陽暦７月３日）芭蕉と曾良が、豪商で俳人の鈴木清風を訪ねてきたのがお昼通ぎのことです。折よく新庄の豪商渋谷甚兵衛（風流）も商用できていました。歓迎の五吟歌仙「すゞしさを」の俳席が開かれたのがこのときです。 「おくのほそ道」にはいくつか旅の拠点があるといわれます。それは芭蕉の「知る人」との再会やめぐり会いで、芭蕉が旅の途中から江戸の杉風……

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歴史の道（おくのほそ道） 尾花沢 元禄２年（1689）5月17日（陽暦７月３日）芭蕉と曾良が、豪商で俳人の鈴木清風を訪ねてきたのがお昼通ぎのことです。折よく新庄の豪商渋谷甚兵衛（風流）も商用できていました。歓迎の五吟歌仙「すゞしさを」の俳席が開かれたのがこのときです。 「おくのほそ道」にはいくつか旅の拠点があるといわれます。それは芭蕉の「知る人」との再会やめぐり会いで、芭蕉が旅の途中から江戸の杉風へ宛てた手紙に、「出羽の清風も在宅だというので立ち寄り、しばらく逗留するつもりだ。庄内や象潟の旅はどうしようか、まだ心が定まらない」と書いています。尾花沢に10泊したのは芭蕉の最初からの予定で出羽路の旅程も清風宅で考えたと思われます。 長く滞在するつもりの芭蕉らに、ゆっくり休養してもらうためには遠慮のいらない麓の養泉寺がよかろうと、案内したのも清風の配慮です。その問、清風宅に泊まって次の「おきふしの」の歌仙を巻き、２巻の歌仙を尾花沢に残して、５月27日（陽暦７月13日）の朝、清風から馬で送られて山寺立石寺の見物に旅立っていきます。 芭蕉が「おくのほそ道」に、「彼は富めるものなれども、志いやしからず。都にも折々かよひて、さすがに旅の情を知りたれば、日比とどめて長途のいたはりさまざまにもてなし侍る」と感謝をのべています。 当時の尾花沢（400軒余）は、幕府代官の陣屋と羽州街道の宿場町で、地域の文化経済の中心であり、商業活動の盛んな町でした。 山形県尾花沢市

清風は当時、紅花問屋島田屋の若旦那で３９歳の働き盛りだった。江戸に滞在した際に俳諧を学び芭蕉とも親交を結んだ。７月上旬は紅花の摘み取りの真最中で島田屋は多忙を極めていた。芭蕉一行はその辺の事情を知っていたのかどうか。尾花沢での１０泊のうち、最初の夜５月１７日を含め２１日、２３日の３夜を清風宅に泊まり、後の７夜は近くの養泉寺に宿泊している。

清風宅は尾花沢宿の中心地にあった。その跡地の隣に芭蕉・清風歴史資料館がある。資料館は札の辻（現山形銀行尾花沢支店）にあった旧丸屋・鈴木弥兵衛家の店舗と母屋を清風邸跡の東側に移築・復元したものである。左半分の白壁土蔵と母屋は江戸時代末期のもの、右半分の格子町屋造りは明治時代の建築である。

芭蕉が清風を訪ねたとき偶然か、聞き知ってか新庄の豪商渋谷甚兵衛（風流）も商用で清風宅を訪れていた。疲れ切っていた１７日の夜を除いて、２１日と２３日で、芭蕉・清風・曽良・素英・風流の間で五吟、風流を抜いた四吟歌仙を巻いている。風流は新庄での再会を申し出たものと思われる。

五吟歌仙 （芭蕉、清風、曽良、素英、風流）

すゞしさを我がやどにしてねまる也 芭蕉

つねのかやりに草の葉を燒 清風

鹿子立つをのへの清水田にかけて 曽良

ゆふづきまるし二の丸の跡 素英

楢紅葉人かげみえぬ笙のおと 清風

鵙のつれくるいろいろの鳥 風流

四吟歌仙 (清風、芭蕉、素英、曽良)

おきふしの麻にあらはす小家かな 清風

狗ほえかゝるゆふたちの蓑 芭蕉

ゆく翅いくたび罠のにくからん 素英

石ふみかえす飛こえの月 曽良

５月１８日（新暦７月４日）

十八日 昼、寺ニテ風呂有。小雨ス。ソレヨリ養泉寺移リ居。

芭蕉と曾良が7泊した天台宗の弘誓山養泉寺は、梺（ふもと）町の古道（旧羽州街道）にあります。養泉寺の建物は、明治28年（１８９５）の大火時に類焼し、同30年に再建されたもので、昔のおもかげはありません。 養泉寺前の坂道を見下ろすと水田が一面に広がり、北に鳥開山（２２３６ｍ）、正面に大高根山（５４３ｍ）・葉山（１４６１．７ｍ）・月山（１９８４ｍ）が美しく見え、高台にあるため涼しい風が吹きぬけます。旅情……

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芭蕉と曾良が7泊した天台宗の弘誓山養泉寺は、梺（ふもと）町の古道（旧羽州街道）にあります。養泉寺の建物は、明治28年（１８９５）の大火時に類焼し、同30年に再建されたもので、昔のおもかげはありません。 養泉寺前の坂道を見下ろすと水田が一面に広がり、北に鳥開山（２２３６ｍ）、正面に大高根山（５４３ｍ）・葉山（１４６１．７ｍ）・月山（１９８４ｍ）が美しく見え、高台にあるため涼しい風が吹きぬけます。旅情を慰めるにふさわしい環境でした。（中略）元禄元年（１６８８）、つまり芭蕉来訪の前年に大修理され、木の香も新しく、旅の疲れをいやすには絶好の場所でした。以下略 養泉寺

１８日は小雨降る日となった。昼まで清風宅で過ごし、その後素英の案内で養泉寺を訪ね風呂をもらって一旦島田屋に戻り、午後、改めて養泉寺に出向いた。養泉寺は清風邸から羽州街道を７００ｍほど西に行った坂の上にある天台宗の寺で、江戸時代まで上野東叡山寛永寺直系の寺院として格式を誇った。坂を下れば丹生川にむかって水田が広がり遠くには鳥海山や月山が望める。坂を吹きあがってくる涼風は、芭蕉の旅の疲れを癒したことだろう。

養泉寺の境内に、宝暦１２年（１７６２）建立の「涼しさを我宿にしてねまる也」の句碑があり、「涼し塚」と呼ばれる。また、「芭蕉連句碑」と称される大きめの石碑には「すゞしさを」歌仙の、初折の表４句が刻まれている。

５月１９日（新暦７月５日）

十九日 朝晴ル。素英、ナラ茶賞ス。夕方小雨ス。

１９日、素英は二人を自宅に招き「ナラ茶」を振舞った。奈良茶とは、奈良の僧坊で食された茶粥である。素英は本名村川伊左衛門といい、伊勢国の武家の出で俳諧にも通じる文人であった。後に清風と交わりを持ち島田屋へ出入りするようになった。晩年近く、素英は楯岡に移るが、この時尾花沢に墓碑を残すため上町の観音堂境内に石像観音を造り、その基石に辞世の一首を彫り遺した。素英の生前墓として羽州街道沿いに残っている。

曽良の記録を見ると、天候はもう一つであったが毎日のように地元の人たちの接待を受けていたことがわかる。

廿日 小雨。

廿一日 朝、小三良ヘ被招。同晩、沼沢所左衛門ヘ被招。此ノ夜、清風ニ宿。

廿二日 晩、素英ヘ被招。

廿三日ノ夜、秋調ヘ被招。日待也。ソノ夜清風ニ宿ス。

廿四日之晩、一橋、寺ニテ持賞ス。十七日ヨリ終日清明ノ日ナシ。

廿五日 折々小雨ス。大石田ヨリ川水入来。連衆故障有テ俳ナシ。夜ニ入、秋調ニテ庚申待ニテ被招。

廿六日 昼ヨリ於遊川ニ東陽持賞ス。此日モ小雨ス。

２５日大石田から高桑川水がやってくる。川水宅と島田屋とは現在の西武街道でちょうど１里の距離にある。芭蕉が来ていると聞きつけてやってきたのであろう。あるいは高野一栄から大石田訪問の手筈を整えるよう頼まれて来たのかもしれない。新庄の風流といい、大石田の川水といい、このあたりの芭蕉人脈の濃密さはセレブサークル並みである。

資料３０

山形領に立石寺と云山寺あり。慈覚大師の開基にして、殊清閑の地也。一見すべきよし、人々のすゝむるに依て、尾花沢よりとつて返し、其間七里ばかり也。日いまだ暮ず。梺の坊に宿かり置て、山上の堂にのぼる。岩に巌を重て山とし、松栢年旧土石老て苔滑に、岩上の院々扉を閉て物の音きこえず。岸をめぐり岩を這て仏閣を拝し、佳景寂寞として心すみ行のみおぼゆ。

閑さや岩にしみ入蝉の声

六田－天童

５月２７日（新暦７月１３日）

朝８時ごろ、清風が用意した馬に送られて山寺立石寺の見物に旅だった。山寺は本来予定していなかった寄り道だという。川水はそれを聞かされて、山寺からの帰路の出向かえを打ち合わせた。

尾花沢札の辻から羽州街道を南に下っていく。上町と中町の境をなす十字路を右に入ったところに鈴木清風の菩提寺念通寺がある。芭蕉の来訪より８年後の元禄１０年（１６９７）鈴木清風は独力で本堂を建立した。

その先、右斜めに手に出ている道が大石田道（現西部街道）で、大石田まで一里。川水はこの道をやってきた。その先、左手に素英の生前墓がある。もちろん芭蕉が来ていたときにはまだ無かった。

楯岡（村山市）は中世、楯岡城の城下町として発展した町で特に楯岡氏７代目の満茂は最上義光の有力な家臣として活躍、湯沢城（秋田県湯沢市）を拝領し、関ヶ原の戦い後は本荘城（秋田県由利本荘市）に入り由利郡５万５千石の支配を得た。元和８年（１６２２）に最上家が改易になると楯岡城は廃城となり、楯岡も城下町から羽州街道の宿場町へ変貌していく。楯岡宿が開設されると現在の村山郵便局辺りに本陣が構えられ、５日毎に市が……

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楯岡（村山市）は中世、楯岡城の城下町として発展した町で特に楯岡氏７代目の満茂は最上義光の有力な家臣として活躍、湯沢城（秋田県湯沢市）を拝領し、関ヶ原の戦い後は本荘城（秋田県由利本荘市）に入り由利郡５万５千石の支配を得た。元和８年（１６２２）に最上家が改易になると楯岡城は廃城となり、楯岡も城下町から羽州街道の宿場町へ変貌していく。楯岡宿が開設されると現在の村山郵便局辺りに本陣が構えられ、５日毎に市が開かれるなど活気を呈した。又、宿場の前を遮るように愛宕神社の前には大きな岩山があり、江戸時代から何度となく切通しの開削工事が行なわれた。現在の楯岡の町並みは愛宕神社周辺のケヤキ群や本覚寺に至る参道などに往時の面影を残している。

尾上のマツ 最上家隆昌の頃から羽州街道のかたわらに、端麗な姿で人目をひいたこの尾上のマツは、樹令品格においても、まさにその名にふさわしい名木である。もとは相生マツとして雑雄二株であったが、雌株が大正１２年の雪で折れ、枯れてしまっている。尾上のマツは、かさ状で枝が四方に垂れ、いかにも老松らしく、枝端は地面に届こうとしている。樹令は約６００年といわれ、黒沼松五郎氏が昭和１３年に雌株の年輪をかぞえて推定……

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尾上のマツ 最上家隆昌の頃から羽州街道のかたわらに、端麗な姿で人目をひいたこの尾上のマツは、樹令品格においても、まさにその名にふさわしい名木である。もとは相生マツとして雑雄二株であったが、雌株が大正１２年の雪で折れ、枯れてしまっている。尾上のマツは、かさ状で枝が四方に垂れ、いかにも老松らしく、枝端は地面に届こうとしている。樹令は約６００年といわれ、黒沼松五郎氏が昭和１３年に雌株の年輪をかぞえて推定したものてある。雌株の跡目として、本飯田の安達仁吉氏が大正１２年４月、有志の人たちと植えたマツは、現在樹囲１．７５ｍ、樹高１０ｍになっている。 樹囲目通り３．４５ｍ 根囲３．８５ｍ 樹高２０ｍ （昭和３４年１１月５日市天然記念物指定） 村山市教育委員会

尾花沢を出て、横内集落の手前に奥の細道文学碑がある。ここを通って行った証だ。

土生田から大石田に通じる追分を通過、本飯田の尾上の松をみやりて楯岡に至る。十日町の現村山郵便局あたりにあった笠原本陣兼問屋場で馬を返し、そこから六田－天童と馬を乗りついだ。六田での馬継の間に内蔵と逢った。

もがみにて紅粉の花の（咲）わたるをみて ばせお 眉はきを おもかげに して紅粉の花 芭蕉翁「眉はきを」の句碑 元禄２年５月２７日並びに２８日（１６８９年陽暦７月１３・１４日）芭蕉と随行の門人曾良、おくのほそ道の旅の途次此の六田の宿駅を過ぐ 輒ち曾良の随行日記に、 「ｏ廿七日、天気能、辰ノ中刻、尾花澤ヲ立テ立石寺へ趣。清風ヨリ馬ニテ館岡迄被送、二リ元飯田一リ館岡一リ六田馬次間二内蔵二逢、二リよ天童 ……

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もがみにて紅粉の花の（咲）わたるをみて ばせお 眉はきを おもかげに して紅粉の花 芭蕉翁「眉はきを」の句碑 元禄２年５月２７日並びに２８日（１６８９年陽暦７月１３・１４日）芭蕉と随行の門人曾良、おくのほそ道の旅の途次此の六田の宿駅を過ぐ 輒ち曾良の随行日記に、 「ｏ廿七日、天気能、辰ノ中刻、尾花澤ヲ立テ立石寺へ趣。清風ヨリ馬ニテ館岡迄被送、二リ元飯田一リ館岡一リ六田馬次間二内蔵二逢、二リよ天童 （以下略） ｏ廿八日、馬借テ天童二趣。六田ニテ又内蔵二逢。立寄ば持賞（もてなす）ス 又、同じく曾良の「俳諧書留」の中に、 「立石寺の道ニテ まゆはきを俤にして紅ノ花」とある。 乃ち「おくのほそ道」の旅より三百年を記念して、ここに碑を建て、右の句を刻み、以って往時を偲ぶよすがとした。碑面の文字は真蹟懐紙に依った。 平成元年７月１３日、右の記念の日 斉藤重雄

内蔵という男についてはっきりしたことはわかっていない。どこかで知り合って六田に来たときには寄ってくれとでもいわれたのだろう。問屋場かあるいは旅籠の主人と思われる。その末裔とおもわれる家が六田に三軒あった。大きな芭蕉句碑を前庭に築いている六田宿元祖焼麩処斎藤家がその一つ。ただしここは元旅籠でも宿場の役人でもなかった。

他は六田の名主ほか問屋などを勤めていた名家山口清次郎家、そして実在の「高橋内蔵介（くらのすけ）」という説がある。その高橋家の末裔とされる高橋さんは一向に芭蕉に関心がなくて、実証がむずかしいらしい。しかし、十字路角に最近建てられた芭蕉のブロンズ像にははっきりと「高橋内蔵介」と銘打っている。

天童にはいり一日町から羽州街道と分かれて旧山寺街道に入る。分岐点は、天童宿の伝馬町だった一日町（ひといちまち）１丁目にあるというだけで入口に標識もなければ目印になる建物もない。北側が空き地になっている路地を東にはいっていくと十字路があり、まずそこを左折して城山公園に行く。

かって念仏寺があったところで、そこに「念仏寺跡 翁塚」と刻まれた翁塚碑と「古池や蛙飛びこむ水の音」句碑があるとのことだが、見つけられなかった。代わって「行末は誰が肌ふれむ紅の花」の句碑と、昭和６１年の新しい翁塚碑があった。翁塚碑は芭蕉の碑というより山形の俳人雨聲庵山皓の碑というほうがふさわしい。趣旨がよくわからない碑だ。

山形の俳人雨聲庵山皓が宝暦１０年４月１９日象潟探勝の旅日記「笠の連」に次の一節がある 天童なる浦夕子を尋ねて おのづから畳も青し若楓 山皓 その下闇を問ふほととぎす 浦夕 天童念佛堂の境内に翁塚を拝す。うしろには楯跡の小山をたのみ、碑前にはおのづからなる古池あり。松風は梵をなし、蛙とびこむとの髙詠も眼のあたりなり。 鉦鼓より鳥のかんこや翁塚 山皓 芭蕉翁が天童を通り、山寺を尋ねたのが元禄２年旧５月……

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山形の俳人雨聲庵山皓が宝暦１０年４月１９日象潟探勝の旅日記「笠の連」に次の一節がある 天童なる浦夕子を尋ねて おのづから畳も青し若楓 山皓 その下闇を問ふほととぎす 浦夕 天童念佛堂の境内に翁塚を拝す。うしろには楯跡の小山をたのみ、碑前にはおのづからなる古池あり。松風は梵をなし、蛙とびこむとの髙詠も眼のあたりなり。 鉦鼓より鳥のかんこや翁塚 山皓 芭蕉翁が天童を通り、山寺を尋ねたのが元禄２年旧５月２７日、２８日である。宝暦８年旧８月１２日、菱華亭池青が念佛堂に「古池や蛙飛びこむ水の音」の句碑を行脚７０年記念に建立し翁塚と称した。山皓が翁塚を訪れたのが２年後のことである。 昭和６１年 ふみつき

オリジナルの翁塚（宝暦８年）は明治３５年の台風で念仏堂が倒壊した折、当時の町長村田金三郎が北目の自宅へ移したが、昭和２３年ここに工場が建設されようとしたので天童市貫津の丸山氏が自宅へ移した、という話をサイトで見つけた。

城山公園の北側に建つ旧東村山郡役所前の石垣脇に「奥の細道ゆかりの地 翁塚跡」と書かれた標柱が立っている。ここが明治時代の村田町長宅跡か。城山公園にあるという翁塚はここから移転されたものか。隣に立っている説明板は郡役所のもので、翁塚跡の説明はどこにもなかった。２つとも３つともとれる複数の翁塚がどう組み合わせても一本の糸に繋がらない。

街道を急ぐ。

先の十字路にもどり東へ進み、小松建具のある十字路を右折するとようやく旧街道の雰囲気がでてきた。約４００ｍ南へ行くと三叉路に出る。左に「奥の細道 山寺への道」の標柱が、左角には丸みを帯びた石道標がある。「北目の道標」と呼ばれ「右若木公道 左 湯殿山道」と刻まれている。

山寺

「梨の木清水」、「一本杉茶屋」と史跡をたどりながら果樹園の中の山寺古道を歩き手に石倉公民館前を通り過ぎる。杉の大木がそびえ、街道風情のある家並みが見られる。集落の終わりあたりで左からくる道と合流し、右に折れていく。「上原」という地名を刻んだ「芭蕉句碑」標柱がある。道なりにすすみ、広域農道を斜めに渡ったところ左手にまゆはきの芭蕉句碑がある。

まゆはきを 俤（おもかげ）にして 紅粉の花 芭蕉翁

まゆはきを 俤にして 紅粉の花 曾良日記によると 「二十七日天気ヨシ、辰ノ中刻尾花沢ヲ立ツテ立石寺へ趣ク。清風ヨリ馬ニテ館岡一り余六田二り、天童、山寺、末ノ下刻二着ク、山形二趣カントシテ止ム、是よりヨリ仙台二越ス道有り、関東ノ道九十九里余。 二十八日 馬借テ天童二趣ク、六田ニテ又内蔵二逢フ、立寄レバ持賞ス、末ノ中刻大石田、一栄宅二着ク、両日共危クシテ雨二不降。 と有り、俳諧書留等に前書として「立石……

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まゆはきを 俤にして 紅粉の花 曾良日記によると 「二十七日天気ヨシ、辰ノ中刻尾花沢ヲ立ツテ立石寺へ趣ク。清風ヨリ馬ニテ館岡一り余六田二り、天童、山寺、末ノ下刻二着ク、山形二趣カントシテ止ム、是よりヨリ仙台二越ス道有り、関東ノ道九十九里余。 二十八日 馬借テ天童二趣ク、六田ニテ又内蔵二逢フ、立寄レバ持賞ス、末ノ中刻大石田、一栄宅二着ク、両日共危クシテ雨二不降。 と有り、俳諧書留等に前書として「立石ノ道ニテ」「出羽の最上を過て」とある。当日は石倉周辺より見渡す紅花畠が満開で月山の遠望もみごとな風景であったろう。芭蕉はこの地で「まゆはき」の句を詠んだと言われている。 （中略） 芭蕉翁、奥の細道の旅を記念し、山寺への旧道の分岐点に句碑を建立し、郷土の文化の誇りを末長く伝える為、有志集って除幕式を行う。 平成９年７月１３日 天童市 天童おくの細道研究会

説明文を借りると、「当日は石倉周辺より見渡す紅花畠が満開で月山の遠望もみごとな風景であったろう。芭蕉はこの地で「まゆはき」の句を詠んだと言われている。」「眉掃き」とは白粉をつけた後、眉を払うのに用いる小さい刷毛のこと。私には合歓の花で頬を撫でた幼児体験がある。合歓の花では眉掃きにはか弱すぎるかもしれない。旧街道の右手に「まゆはきの丘直売所」があった。旧山寺街道中唯一の観光スポットのようだ。

この大石は対面石といわれ、貞観２年（８６０）慈覚大師が山寺を開くにあたり、この地方を支配していた狩人磐司磐三郎と大師がこの大石の上で対面し仏道を広める根拠地を求めたと伝えられている。 自然の景観を生かし、山岳仏教の霊場を築きあげるため、動物を殺すことをやめてほしいという、慈覚大師の尊い心に感動した磐司磐三郎は、生業としていた狩猟をやめたうえ自ら仏道に帰依して立石寺開山の基礎づくりに協力したといわれ……

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この大石は対面石といわれ、貞観２年（８６０）慈覚大師が山寺を開くにあたり、この地方を支配していた狩人磐司磐三郎と大師がこの大石の上で対面し仏道を広める根拠地を求めたと伝えられている。 自然の景観を生かし、山岳仏教の霊場を築きあげるため、動物を殺すことをやめてほしいという、慈覚大師の尊い心に感動した磐司磐三郎は、生業としていた狩猟をやめたうえ自ら仏道に帰依して立石寺開山の基礎づくりに協力したといわれている。狩人をやめたことを喜んだ動物達が磐司に感謝して踊ったというシシ踊が、８月７日の山寺磐司祭で奉納される。 山寺の歴史を開いたこの大石に、左手をあてて願いをこめれば、良いことに対面できるともいわれている。山寺名所の一つである。 尚、この対面石前のお堂は、慈覚大師と磐司磐三郎の両像を安置し、山寺開山の功績を永く称えるために建立された。 更に、堂前で両尊を参詣することにより、願いごとのご利益がさずかると伝えられている尊像である。

２時半ごろ山寺に到着。立谷川に架かる朱色の宝珠橋のたもとに巨大な岩がある。対面石とよばれ、貞観２年（８６０）慈覚大師が山寺を開くにあたり、この地方を支配していた狩人磐司磐三郎と大師がこの大石の上で対面し仏道を広める根拠地を求めたと伝えられている。猟師は仏道に帰依し殺生をやめた。

沿道に旅館、土産店、飲食店などが軒を連ねる。栗色に煮込んだ丸いこんにゃくを３個串に刺した「力こんにゃく」が名物のようだ。一本百円で買って食べた。からしをつけると美味い。

なかなか登山口が現れない。門前街並みが終わるあたりでようやく登山口にたどりついた。

山寺は、正しくは宝珠山立石寺といい、貞観２年（８６０）清和天皇の勅願によって、慈覚大師が開いた、天台宗のお山である。 慈覚大師は、辺境の東北各地に、多くの寺院を建立したが、立石寺の創建には特に力を入れ、明るく正しい人間を養成する道場を確立し、鎌倉時代には、東北仏教界の中枢をなして、山上山下三百余の寺坊に一千余名の修行者が居住、盛況を極めた。戦国時代、山内が兵火をあびて一時衰退したが、江戸時代には、……

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山寺は、正しくは宝珠山立石寺といい、貞観２年（８６０）清和天皇の勅願によって、慈覚大師が開いた、天台宗のお山である。 慈覚大師は、辺境の東北各地に、多くの寺院を建立したが、立石寺の創建には特に力を入れ、明るく正しい人間を養成する道場を確立し、鎌倉時代には、東北仏教界の中枢をなして、山上山下三百余の寺坊に一千余名の修行者が居住、盛況を極めた。戦国時代、山内が兵火をあびて一時衰退したが、江戸時代には、御朱印二千八百石を賜って再び隆盛を見、宗教文化の殿堂を築きあげた。現在の立石寺は、境内３５万坪（１１５万５千㎡）の自然の岩山に、４０余の堂塔を配し、平安初期以来の山岳仏教の歴史を物語る、日本を代表する霊場である。 正面の大きな建物は、国指定重要文化財の根本中堂である。延文元年（１３５６）初代山形城主・斯波兼頼が再建した、入母屋造・五間四面のの建物で、ブナ材の建築物では日本最古といわれ、天台宗仏教道場の形式がよく保存されている。 堂内には、慈覚大師作と伝える本尊の木造薬師如来座像をはじめ、文殊菩薩、毘沙門天などか安置され、示教大師が中国かＩら比叡山に移した灯を立石寺に分けたものが今日も不滅の法灯として輝いている。織田信長の焼打で延暦寺を再建したときには逆に立石寺から分けたという、不滅の法灯を堂内で拝することがてきる。

石段をあがると正面に根本中堂がある。山寺は、正しくは宝珠山立石寺といい、貞観２年（８６０）慈覚大師が開いた。鎌倉時代には東北仏教界の中枢をなして、３００余の寺坊に１０００余名の修行者が居住、盛況を極めた。現在も境内３５万坪の自然の岩山に、４０余の堂塔を配し、日本を代表する霊場である。堂内には、伝教大師が中国から比叡山に移した灯を立石寺に分けたものが、今日も不滅の法灯として輝いている。

すぐ左脇石垣の上に角柱石の芭蕉句碑とその後方に清和天皇の宝塔がある。句碑は嘉永６年（１８５３）の建立、句はもちろん「閑さや岩にしみ入蝉の声」である。

山門への参道筋には右手に日枝神社、念仏堂、鐘楼が立ち並んでいる。念仏堂は江戸時代の初めに再建された、坐禅や写経をおこなう立石寺の修行道場である。鐘楼は除夜の招福の鐘として知られ、元旦にかけて数千人の参拝者が幸福を願ってこの鐘をつく。

左手に亀の甲石、その先に句碑を挟んで芭蕉と曾良像が立つ。芭蕉像は昭和４７年のもの、曽良は平成元年の建立で、個人が寄贈したものである。二人は元禄２年（１６８９）５月２７日ここにやってきた。

夫婦杉と小さなめおと地蔵をみて山門をくぐる。奥の院まで８００余段の石段が始まる。道中の案内札や標識が充実している。

左上の巨大な百丈岸を見上げながら、岩に狭められた幅４寸ばかりの石段を噛みしめるように上がってゆく。

松尾芭蕉のおくのほそ道の紀行文に、 山形領に立石寺といふ山寺あり。慈覚大師の開基にして、殊に清閑の地なり。一見すべきよし、人々の勧むるによりて、尾花沢よりとって返し、その間七里ばかりなり。日いまだ暮れず。麗の坊に宿借り置きて、山上の堂に登る。岩に巌を重ねて山とし、松栢年旧り、土石老いて苔滑らかに、岩上の院々扉を閉ぢて物の音聞こえず。岸を巡り、岩を這ひて、仏閣を拝し、佳景寂寞として心澄みゆくのみおぼ……

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松尾芭蕉のおくのほそ道の紀行文に、 山形領に立石寺といふ山寺あり。慈覚大師の開基にして、殊に清閑の地なり。一見すべきよし、人々の勧むるによりて、尾花沢よりとって返し、その間七里ばかりなり。日いまだ暮れず。麗の坊に宿借り置きて、山上の堂に登る。岩に巌を重ねて山とし、松栢年旧り、土石老いて苔滑らかに、岩上の院々扉を閉ぢて物の音聞こえず。岸を巡り、岩を這ひて、仏閣を拝し、佳景寂寞として心澄みゆくのみおぼゆ。 閑かさや岩にしみ入る蝉の声 芭蕉翁の句をしたためた短冊をこの地に埋めて、石の塚をたてたもので、せみ塚といわれている。

右手にお休み石があり、左に蝉塚と奥の細道碑がある。蝉塚はもと山門のところにあったがここに移された。自然石の表面に「芭蕉翁」、右側面に「静かさや岩にしミ入蝉の声」と刻まれている。今の暦で７月１３日、梅雨明け間近の蒸し暑い午後だった。うっそうとした杉木立の中を縫う石段の参道を無心に歩いていると、ただ耳に聞こえてくるのは鼓膜に張り付くような蝉の声だった。ミンミンときこえたか、ジージーときこえたか、あるいはただの幻聴だったか。本人にも定かでなかった。

一段と急な階段を上ると仁王門が立ちはだかっている。嘉永元年（１８４８）に再建されたけやき材の優美な門である。

正面右側の古いお堂が奥之院ともいわれる如法堂で、開山・慈覚大師が、中国で修行中に持ち歩いた釈迦如来と多宝如来を本尊とする。石墨草筆の写経道場で、明治５年に再建された。 左側の大仏殿には、像高５ｍの金色の阿弥陀如来像を安置し、毎日、卒塔婆供養をおこなっでいる。秋、彼岸の中日の施餓鬼法要は、宗派をこえた敢干人の参拝客でにぎわう。 奥之院まで千十余段の石段を、一段一段登ることによって、煩悩が消滅され、幸……

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正面右側の古いお堂が奥之院ともいわれる如法堂で、開山・慈覚大師が、中国で修行中に持ち歩いた釈迦如来と多宝如来を本尊とする。石墨草筆の写経道場で、明治５年に再建された。 左側の大仏殿には、像高５ｍの金色の阿弥陀如来像を安置し、毎日、卒塔婆供養をおこなっでいる。秋、彼岸の中日の施餓鬼法要は、宗派をこえた敢干人の参拝客でにぎわう。 奥之院まで千十余段の石段を、一段一段登ることによって、煩悩が消滅され、幸福になれるという。

観明院、性相院などを見てようやく奥の院にたどり着いた。左右二棟の堂がならび、右が奥之院ともいわれる如法堂で、慈覚大師が中国で修行中に持ち歩いた釈迦如来と多宝如来を本尊とする。堂は明治５年に再建された。

左側の大仏殿には、像高５ｍの金色の阿弥陀如来像が安置されている。「堂外からも含め道内撮影禁止」とあって大仏の姿は撮り損ねた。

帰路、性相院から右の岩道をたどって開山堂を訪ねる。百丈岩の頂上に立つ堂で、ここには立石寺を開いた慈覚大師の木像が安置されている。その左の岩の上に赤い祠が下界を見下ろすように建っている。納経堂といい、山内では最も古い建物である。今にも強風に飛ばされそうな危うげな佇まいであった。

開山堂からさらに登ると、五大堂がある。ここは五大明王を祀って天下泰平を祈る道場であるが、それよりも山寺随一の展望台として人気がある。ここからの眺望はすばらしい。

山内の観光を終えて下山する。出口付近にある本坊が歴代住職の住まいである。芭蕉はここを訪ねた日の夜は麓の坊に泊まった。本坊の周囲には僧侶の住む僧坊や参拝客を泊める宿坊もあっただろう。宿坊は門前町にも建ち並んでいたことと思う。芭蕉がどこに宿泊したかについて、情報を得る機会はなかった。

その夜は荷を預けておいた宿坊に泊まった。

（２０１２年１０月）

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